процесса
взаимодействия людей, общения их, установления между ними
взаимопонимания, нельзя пройти мимо правильных положений,,
которые, несомненно, есть в этой теории. Конечно, каждый чело-
век, формируясь в обществе как личность, усваивает знания о
правах и обязанностях не только общегражданских, но и о правах
и обязанностях лиц определенного возраста, пола, рода занятий
и пр. У него развивается представление о типичных для них фор-
мах поведения. Вступив во взаимодействие с другой личностью и
отнеся ее по каким-то признакам к определенной общественной
группе, он может на основе знания прав и обязанностей, харак-
терных для этой группы, сформулировать предположение, что и
данный человек всеми своими последующими действиями и по-
ступками не будет отходить от образцов поведения, типичных.
для этой группы в возникшей ситуации. Вступая во взаимодейст-
вие с другими, люди на каждом шагу действительно исходят и>

таких предположений.

Однако, трактуя личность только как совокупность ролей, а
роли - как выработанные в обществе устойчивые ряды действий,
заученных человеком, сторонники этой теории подравнивают всех
людей до некоего среднего субъекта. Они зачеркивают индиви-
дуальность человека, его неповторимо своеобразный опыт труда,
познания и общения, который не может не сказаться и на том, как
личность будет понимать и других и
как она будет понимать и выполнять собственную в раз-
личных ситуациях общения и совместной деятельности с другими.

При рассмотрении различных подходов к решению проблемы
восприятия и понимания человека человеком нельзя пройти мимо
работ американского психолога Гордона Олпорта. На протяжении
многих лет он занимался этой проблемой и обратил внимание на
многие ее важные стороны. Хотя Олпорт не выступает со стройной

54

"теорией, претендующей на освещение всего процесса познания
человека человеком, он все же пробует с общетеоретических пози-
ций охватить проблему. Прежде всего ,он подчеркивает, что вос-
приятие и понимание человека человеком подчиняются тем же
законам, что и восприятие и понимание человеком любого объекта
действительности. Но при восприятии человека появляется и новое.
Другой подобен нам. Он обладает сознанием, он к нам как-то от-
носится, он воспринимается и понимается нами как личность.
Олпорт пишет: 33.

Отдавая должное Олпорту, его попыткам объяснить процесс
познания человека человеком, нельзя все же пройти мимо чисто
кантианских положение .пронизывающих многие его высказыва-
ния, относящиеся к решаемой проблеме. Так, хотя Олпорт указы-
вает, что нельзя руководствоваться субъективным произволом при
познании человека как субъекта, однако, анализируя процесс вос-
приятия одним человеком другого, он фактически оставляет в
стороне живое созерцание и роль чувственных данных и всячески
подчеркивает значение категорий, которые актуализируются в,
субъекте познания. Создается впечатление, что по крайней мере
некоторые из этих категорий, по мнению автора, имеют врожден-
ный характер. Формулируя свой общий подход к проблеме, Ол-
порт относит другого человека к и, непомерно преувеличивая роль субъективного момента в
познании одной личностью другой, фактически отрицает возмож-
ность формирования у человека верных образов других людей.

Рассмотрев состояние разработки теоретических аспектов
познания человека человеком, мы имеем право сказать: эта задача
еще ждет своего решения. Теории заключения, вчувствования, изо-
морфизма, теория ролей отразили отдельные стороны процесса
познания человека человеком, но ни одна из них не может пре-
тендовать на исчерпывающее освещение всего процесса. Объясняя
одни факты, обнаруженные при исследовании проблемы, сторон-
ники этих теорий упускали из вида или не могли объяснить другие.
В результате каждый из них выступал с теорией, страдавшей одно-
сторонностью, ограниченностью приложения.

33 АПрог! О. У. РаИегп апс1 гоИЬ ш регэопаШу, р. 513.

55
STR.56
.[ГЛАВА 4

ВОЗРАСТНЫЕ

И ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

ВОСПРИЯТИЯ ЧЕЛОВЕКА ЧЕЛОВЕКОМ

Отражение человеком действительности всегда оказывается опо-
средованным особенностями,